吾弟大秦第一纨绔正文卷第343章父母所愿,方是人道中的孝道南阳。
嬴成蟜在街道上转过了一圈,便转去了南阳县令府。
南阳没什么可看的。
在百家管理的诸多城池中,儒家管理的城池发展达不到上,比不过道家。却也沦落不到下,远比楚国巫觋管得好。
儒家,主打一个中庸。
儒家颁布的政策很多
父母故去,子女守孝三年。
遇长者,上者要行礼,心存敬意。
道德高尚者为楷模,官府赡养供奉。
见义勇为者有奖励,官府公示发放。
……
这些条条道道的政策光拿出一个来看,看不出其中意味,好像对局势也没有太多帮助。
但当这些政策一起发放具体实施下去以后,产生了组合拳的效果——儒家管理的城池缓慢地发展起来了。
为恶者遭人唾弃。
行善者受人尊重。
儒家管理的城池,是最有礼貌,规矩最多的城池。
最讨厌规矩繁多的嬴成蟜不认为这是好事,但他没有因为自身好恶而去干预事态发展。
因为礼仪,让这些城池脱离了蒙昧。
百姓生活的改变,城池发展的变化,都在向着好的方向前进。
这些,比嬴成蟜自身意志重要的多。
在刚刚推翻统治阶级,还处于食穿未得到满足的韩地,通常情况下,重视礼仪的儒家是站不稳脚跟的。
儒家之所以能在韩地打开局面,有一个重点不得不提,儒家借用了嬴成蟜的势。
儒家领袖伏生,在入南阳为县令后,第一个去的地点不是县令府,而是大秦学堂。
颁布的第一条也不是政令,而是呼吁南阳百姓都来读书,学儒家经典——嬴成蟜注释版《论语》。
长安君嬴成蟜在韩地的声望很高,作为领导一众韩人推翻贵族统治的吕氏商会所有人,韩地百姓对长安君这三个字的认同度,远比那近在眼前的始皇帝要高。
靠着“嬴成蟜注释”这五个字,《论语》短暂性地得到了南阳百姓的追捧,南阳的大秦学堂一时间人满为患。
不提其居心为何,从事实上看,儒家是百家中第一个给广大百姓启蒙,让百姓读书识字的。
教育,是儒家统治中极其重要的一环。
孔子云:有教无类。
靠着从强那里要来的新郑郡守令,嬴成蟜被儒家门生引领着进入县令府内。
引领他的人很是恭敬,口中不住言说着长安君之美,真乃圣人也。从县令府门口说到了主房门前,从房屋拐角说到了房屋厅廊。
几个月之前,因为朝堂上那场“抡语”,好些儒生还恨得嬴成蟜咬牙切齿,恨不得胡诌经典的竖子去死。
到得今日,已是两级反转。
当初那些咒骂着竖子去死的人,和现在称颂着长安君乃圣人也的儒家门生,是同一批。
“阁下持郡守令来此,有何要事?”
被嬴成蟜指名道姓要
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